講好中國(guó)江南故事，創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的文藝作品
中國(guó)故事需要“主講人”，習(xí)近平同志通過(guò)一系列中國(guó)故事闡釋了治國(guó)理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，言說(shuō)了中國(guó)道路，他用中國(guó)故事傳達(dá)了中國(guó)智慧，展示了中國(guó)力量，向我們展示出講好中國(guó)故事是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的過(guò)人本領(lǐng)。中國(guó)故事的主講人不僅僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們，更是每一個(gè)中國(guó)人。中國(guó)故事是我們自己的故事，是我們必須不斷繼承的精神與智慧，它的內(nèi)容是中國(guó)文化的精髓與血脈，是中華傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)。同時(shí)它也是歷史的故事，它沿著中華歷史的脈絡(luò)娓娓道來(lái)，從歷史來(lái)關(guān)照今天。中國(guó)故事更是時(shí)代的故事，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)描繪，把握中國(guó)現(xiàn)實(shí)，才能講好中國(guó)故事，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義這一最大現(xiàn)實(shí)。
做中國(guó)故事“主講人”既是使命，也是挑戰(zhàn)。講好中國(guó)故事首先需要深厚的歷史積淀，要在歷史中發(fā)掘好的故事主題與素材，將中國(guó)歷史用故事的形式緩緩展開(kāi)，讓歷史的規(guī)律與道路引領(lǐng)我們反思現(xiàn)在與走向未來(lái)。講好中國(guó)故事還需要對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞見(jiàn)，講故事是一個(gè)主客體相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，其中包括了主講人的主觀意圖、主觀目的和主觀想象，并且其主觀性占據(jù)了極為重要的部分，正是其中的主觀性使得故事具有生動(dòng)性與創(chuàng)造性。但同時(shí)故事中也包含了客觀要素，即客觀現(xiàn)實(shí)——當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，講故事不能夠脫離現(xiàn)實(shí)的客觀要素，這些要素主要指故事的歷史背景與現(xiàn)實(shí)環(huán)境。每一個(gè)故事是時(shí)代思想的展現(xiàn)，都濃縮了某一個(gè)時(shí)代的特征與現(xiàn)實(shí)，講故事重要的就是講出其中的歷史內(nèi)涵與時(shí)代特征，這樣才能真正的讓中國(guó)故事具有生命力。最后，講好中國(guó)故事，才能真正的把握時(shí)代狀況與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而具備了這樣一種能力與武器，就能夠更好的預(yù)見(jiàn)未來(lái)與改變世界。
中國(guó)故事“主講人”既是歷史的劇作者，又是劇中人。中國(guó)故事無(wú)疑是歷史的故事，這既意味著其內(nèi)容大多取材于歷史，也意味著其邏輯要遵循歷史的原則。取材于歷史，并不是說(shuō)這些內(nèi)容已經(jīng)落入塵埃，成為“古董”，現(xiàn)在再拿出來(lái)談是否已經(jīng)不再具有當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義？恰恰相反，歷史不僅是我們的“鏡子”，以史為鑒是中國(guó)人的智慧，歷史并不是脫離當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的遠(yuǎn)古的遺跡，歷史必然成為當(dāng)下的土壤，歷史的脈絡(luò)蔓延到今天，其生命力始終活躍，只是需要我們更好的去挖掘與重塑。講中國(guó)故事要遵循歷史原則，這意味著在故事的講述中既要看到過(guò)去，也要著眼現(xiàn)在與未來(lái)，現(xiàn)在是過(guò)去的延續(xù)，未來(lái)是現(xiàn)在的延展。同時(shí)還需要堅(jiān)持具體與總體的統(tǒng)一，故事往往較為集中和具體，但不能僅僅就故事講故事，而是要講好故事背后的邏輯與大背景、大思路、大問(wèn)題，要把握具體背后的總體，講故事不是為了講故事而講故事，而是用生動(dòng)、鮮活、感性的故事來(lái)彰顯歷史的、現(xiàn)實(shí)的、理性的理念、思想和道路。今天的中國(guó)故事無(wú)疑應(yīng)是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的故事，是中國(guó)改革開(kāi)放的故事，是中國(guó)道路與中國(guó)夢(mèng)的故事，這些大故事需要在一系列具體的故事中呈現(xiàn)，而一個(gè)個(gè)具體的故事都是為了言說(shuō)我們的“大故事”。
習(xí)近平同志在講話(huà)中多次講述了“中國(guó)故事”，這些故事在內(nèi)容上涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、生態(tài)等一系列具體問(wèn)題，但故事的主旨始終是其治國(guó)理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略。這些故事中始終貫穿著歷史原則，始終凝聚著時(shí)代特征，始終具有著中國(guó)特色。因此，做好中國(guó)故事的主講人，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)既是光榮的使命，也是重要的挑戰(zhàn)，接過(guò)這項(xiàng)使命，迎接這個(gè)挑戰(zhàn)，不僅需要勇氣，也需要中國(guó)智慧與中國(guó)力量。講故事本身不是單純的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)技巧，而是要講述中國(guó)道路，講出中國(guó)特色，它要言說(shuō)的是中國(guó)聲音、中國(guó)話(huà)語(yǔ)。
中國(guó)故事要講出中國(guó)特色，那么，中國(guó)特色意味著什么呢？首先意味著中國(guó)特色社會(huì)主義這一最大現(xiàn)實(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義也是對(duì)中國(guó)社會(huì)最為精確的定為，社會(huì)主義是一面旗幟，這面旗幟需要在中國(guó)特色下飛揚(yáng)。中國(guó)特色是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的凝結(jié)與精華，就當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，中國(guó)特色社會(huì)主義意味著中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的探索，中國(guó)特色政治治理理念、思想、戰(zhàn)略的創(chuàng)新，中國(guó)特色文化的發(fā)揚(yáng)以及中國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展。其次，中國(guó)特色意味著中國(guó)話(huà)語(yǔ)，中國(guó)話(huà)語(yǔ)不是簡(jiǎn)單的講中國(guó)話(huà)，用中國(guó)話(huà)講故事，而是要建立中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系，傳達(dá)中國(guó)聲音。這使得問(wèn)題不再僅僅是某種新的語(yǔ)言的建立，而是話(huà)語(yǔ)方式的確立，進(jìn)一步而言，話(huà)語(yǔ)方式的背后是思維方式與文化模式。中國(guó)特色還意味著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中國(guó)的文化模式，本尼迪克特曾將文化模式比喻為上帝給予每個(gè)民族的一只陶杯，從這個(gè)杯中，人們飲入了他們的生活。也就是說(shuō)，文化模式既是我們的精神、思想、文化，也是我們的衣食住行等日常生活，講述日常生活的故事，正是要闡釋其中的文化模式。
講述中國(guó)故事需要凸顯中國(guó)特色，這首先就要求我們要關(guān)注中國(guó)的歷史。中國(guó)特色實(shí)質(zhì)上正是中國(guó)歷史的精華與碩果，是在中國(guó)歷史發(fā)展中不斷形成的果實(shí)，因此，講中國(guó)特色勢(shì)必要回到中國(guó)歷史當(dāng)中去。那么，中國(guó)歷史本身有著怎樣的特點(diǎn)與特色呢？中國(guó)歷史中充滿(mǎn)了英雄傳說(shuō)，這些傳說(shuō)表達(dá)了中國(guó)人的勇氣和智慧，傳達(dá)了同一個(gè)主題仁愛(ài)與道義，忠誠(chéng)與無(wú)畏。這些英雄或?yàn)閲?guó)而戰(zhàn)，或?yàn)槿嗣衽G斬棘，或?yàn)樾律鐣?huì)的到來(lái)浴血奮戰(zhàn)，這樣的故事充滿(mǎn)了中國(guó)人的“血?dú)?rdquo;。中國(guó)歷史中遍是團(tuán)結(jié)的民眾，他們?cè)趹?zhàn)斗中、在改革中眾志成城，銳不可當(dāng)，中國(guó)的歷史絕不是個(gè)人英雄的歷史，而是人民群眾的歷史，正如馬克思所說(shuō)，“是工人為歷史創(chuàng)造了一切”，的確，是人民群眾創(chuàng)造了歷史，他們既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。中國(guó)歷史中還包含了太多的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這些歷史的教訓(xùn)可以幫助我們少走彎路，警醒我們要不斷地反思與深思。中國(guó)歷史是最為豐厚的資料庫(kù)，為中國(guó)故事提供著源源不斷的素材與主題。
其次要關(guān)注中國(guó)的改革開(kāi)放，改革開(kāi)放即將走向四十載春秋，其中的故事生動(dòng)鮮活，充滿(mǎn)了時(shí)代的氣息。習(xí)近平同志在金磚會(huì)議上講述了廈門(mén)改革開(kāi)放的故事，廈門(mén)在改革開(kāi)放的浪潮中激流勇進(jìn)，奮勇向前，鑄就了今天的生機(jī)勃勃，廈門(mén)的改革開(kāi)放是中國(guó)改革開(kāi)放的一個(gè)縮影，通過(guò)廈門(mén)的故事可以窺見(jiàn)改革開(kāi)放中的問(wèn)題、挑戰(zhàn)與成果經(jīng)驗(yàn)，想要了解中國(guó)的今天與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，需要這樣的故事。改革開(kāi)放不僅僅凝聚了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，而且蘊(yùn)含了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展理念、發(fā)展思路與發(fā)展戰(zhàn)略，改革開(kāi)放是現(xiàn)代化過(guò)程中最為濃墨重彩的一筆，是中國(guó)特色的集中體現(xiàn)。
最后要著眼于中國(guó)的未來(lái)道路。中國(guó)故事應(yīng)當(dāng)包含中國(guó)的未來(lái)道路，故事不只是來(lái)自過(guò)去與現(xiàn)在，它也表述著未來(lái)，雖然未來(lái)充滿(mǎn)了未知與偶然性，但未來(lái)始終是源自過(guò)去和現(xiàn)在，它不是無(wú)根的想象，而是基于過(guò)去與現(xiàn)在的一種延伸，因此，我們盡管對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了未知，但是依然能夠明確某些必將在未來(lái)獲得延展的文化痕跡與土壤。中國(guó)的未來(lái)道路將始終高揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，始終以中華民族的偉大復(fù)興為己任，這就決定了我們的故事主題需要始終圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)道路展開(kāi)。同時(shí)，中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系勢(shì)必將在未來(lái)?yè)碛懈蟮穆曇�，中�?guó)話(huà)語(yǔ)將成作為和平與發(fā)展的聲音在世界回響，中國(guó)話(huà)語(yǔ)背后的中國(guó)精神與中國(guó)文化也會(huì)得到更為具體和鮮明的闡釋?zhuān)鼈儗⒊蔀橹袊?guó)的標(biāo)簽與力量。
用中國(guó)故事講述中國(guó)特色，這種講述不僅僅是共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的能力與責(zé)任，也是每一個(gè)中國(guó)人，尤其是中國(guó)的文藝工作者的使命與重?fù)?dān)，中國(guó)故事要通過(guò)中國(guó)話(huà)語(yǔ)來(lái)傳達(dá)，也需要用文藝作品來(lái)發(fā)聲，講好中國(guó)故事，就需要?jiǎng)?chuàng)作出契合時(shí)代精神的文藝作品，用文藝作品來(lái)表達(dá)中國(guó)故事，傳遞中國(guó)聲音。
文藝作品是中國(guó)故事的重要載體，是講述中國(guó)故事的主要途徑，當(dāng)前，我國(guó)以涌現(xiàn)了很多講述中國(guó)故事的文藝作品，這些作品不僅僅以中國(guó)故事為內(nèi)容，還契合了時(shí)代精神，凸顯了中國(guó)特色。縱觀這些作品，它們總是具有某些共同的品格和特征，下面，我們從中選出三個(gè)文藝作品為例，來(lái)說(shuō)明其品格特征。
《醉心花》：借湯莎的四百年回望來(lái)表達(dá)中西方文化的對(duì)話(huà)與融合
2016年是屬于湯莎的，湯顯祖和莎士比亞逝世400周年，兩個(gè)看起來(lái)似乎沒(méi)有太多關(guān)聯(lián)的文學(xué)大家被聯(lián)結(jié)在了一起，這其中傳達(dá)的正是中西文化的對(duì)話(huà)與融合。借著湯莎這四百年的相遇與回望，相關(guān)的文藝作品紛至沓來(lái)，其中昆曲藝術(shù)貢獻(xiàn)出了一個(gè)具有中國(guó)特色的故事——《醉心花》，這個(gè)故事既凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，也融合了西方經(jīng)典悲劇的元素，正表達(dá)了中西方文化的交融并進(jìn)�！蹲硇幕ā繁环Q(chēng)為中國(guó)版的《羅密歐與朱麗葉》，它再現(xiàn)了相同的主題與故事，但卻選擇了昆曲這一表達(dá)形式，昆曲的婉轉(zhuǎn)纏綿賦予了這個(gè)故事別具一格的東方美，從戲詞上來(lái)說(shuō)，它更是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)的精髓與特色，一句“并蒂杯合鴛鴦巹，俺輿你踐誓泉臺(tái)共花寢”，念來(lái)口齒生香，韻味無(wú)窮，這正是中國(guó)話(huà)語(yǔ)的魅力，這樣一種再現(xiàn)不僅表達(dá)了對(duì)兩位文學(xué)家的紀(jì)念，更表達(dá)了中西文化融合與對(duì)話(huà)的意義。符合時(shí)代精神的文藝作品需要不斷的對(duì)話(huà)與融合，只有在對(duì)話(huà)與融合中才能發(fā)展進(jìn)步，才能獲得文化的自我主張。
《戰(zhàn)狼2》：“中國(guó)伙伴”的出場(chǎng)
《戰(zhàn)狼2》創(chuàng)造了票房奇跡，但這個(gè)奇跡既在意料之外，又實(shí)則在情理之中。故事中的人設(shè)一度被指認(rèn)為是中國(guó)英雄的出場(chǎng)，而實(shí)際上更應(yīng)該說(shuō)是“中國(guó)伙伴”的出場(chǎng)。通過(guò)冷鋒這個(gè)角色的塑造，中國(guó)伙伴的形象也更加具象化，這部片子不僅僅傳達(dá)了中國(guó)軍人的道義與忠誠(chéng)，也傳達(dá)了中國(guó)人在世界舞臺(tái)上扮演的伙伴角色。在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，中國(guó)要與世界各國(guó)確立堅(jiān)實(shí)的合作伙伴關(guān)系，在合作共贏的原則下成為忠實(shí)友好的伙伴。這個(gè)文藝作品契合了時(shí)代的主題，又呈現(xiàn)出了中國(guó)英雄的特色與中國(guó)外交戰(zhàn)略的特點(diǎn)，這是中國(guó)特色的故事，是無(wú)愧于時(shí)代的文藝作品。國(guó)內(nèi)的電影作品中關(guān)于中國(guó)故事、中國(guó)文化的作品層出不窮，再如《我們誕生在中國(guó)》，通過(guò)中國(guó)土生土長(zhǎng)的動(dòng)物來(lái)傳達(dá)了中國(guó)的美麗與生態(tài)建設(shè)的使命及意義。這些文藝作品的出現(xiàn)一方面體現(xiàn)了文化建設(shè)的成果，另一方面也是文化自信的提升，在文藝作品創(chuàng)作中，人們的關(guān)注點(diǎn)聚焦在中國(guó)故事上，想要通過(guò)各種形式來(lái)講述中國(guó)故事，傳達(dá)中國(guó)聲音。
《三體》：面向未來(lái)的中國(guó)式科幻
講述中國(guó)故事的文學(xué)作品并不罕見(jiàn)，越來(lái)越多的中國(guó)聲音通過(guò)文字來(lái)書(shū)寫(xiě)中國(guó)故事。這些作品都植根于中國(guó)的日常生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都從不同的視角，選擇不同的時(shí)代背景與時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)講述中國(guó)故事，通過(guò)具體、平凡的人物以及生活故事來(lái)表達(dá)時(shí)代的本質(zhì)特征以及中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。《三體》是一部科幻小說(shuō)，其之所以受到多方的關(guān)注，得到諸多榮譽(yù)正在于其代表著中國(guó)是科幻的質(zhì)的發(fā)展�？苹眯≌f(shuō)向來(lái)被西方所主導(dǎo)，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)科幻并沒(méi)有獲得成熟的發(fā)展，《三體》恰恰證明了中國(guó)式科幻的可能性與特殊性，中國(guó)式科幻有著自身的特點(diǎn)，尤其是其所關(guān)注的問(wèn)題，運(yùn)用的話(huà)語(yǔ)方式都具有典型的中國(guó)特色。并且科幻小說(shuō)是面向未來(lái)的，它是某種猜測(cè)與“預(yù)言”，中國(guó)式科幻小數(shù)也就表達(dá)了中國(guó)的未來(lái)，其中所思考的人類(lèi)的終極問(wèn)題都獲得了中國(guó)式的解答，這里就包含了中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化的核心內(nèi)容與基本態(tài)度。未來(lái)必將出現(xiàn)更多講述中國(guó)故事的文學(xué)作品，將出現(xiàn)各個(gè)領(lǐng)域的“《三體》”，它們將代表時(shí)代精神，代表中國(guó)特色，代表中國(guó)聲音。
講好中國(guó)故事是光榮的使命，也是重要的挑戰(zhàn)，做一名合格的中國(guó)故事“主講人”需要?dú)v史的視野，需要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞察力，也需要掌握中國(guó)話(huà)語(yǔ)。用一個(gè)個(gè)生動(dòng)的中國(guó)故事來(lái)言說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義、描述中國(guó)道路、闡釋中國(guó)特色，構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系，創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代的文藝作品來(lái)傳達(dá)中國(guó)聲音。中國(guó)故事的表達(dá)形式可以是多種多樣的，可以是不同種類(lèi)的文藝作品，也可以是口口相傳的經(jīng)典故事，其內(nèi)容始終緊緊圍繞中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)道路，講中國(guó)故事不是為了講故事而講故事，也不是只講感性的故事，講中國(guó)故事是為了了解中國(guó)現(xiàn)實(shí)，傳遞中國(guó)聲音，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，增強(qiáng)文化自信。故事本身也不只是生動(dòng)的劇情與有趣的話(huà)語(yǔ)，故事背后的客觀背景與時(shí)代內(nèi)蘊(yùn)是更加有意義的需要我們牢牢把握的內(nèi)容，只有生動(dòng)而又深刻的故事才能真正的打動(dòng)人、吸引人，才能流傳千古，代代相傳。
【作者簡(jiǎn)介】
何瑩（1988～），女，漢族，浙江海寧縣人。哲學(xué)博士。中共上海市委黨校哲學(xué)教研部博士，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向?yàn)轳R克思思想發(fā)展史、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
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