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每個(gè)節(jié)日都有自己的符號(hào),這是約定俗成的標(biāo)識(shí),也是文化傳承的藝術(shù)。有了這些符號(hào),我們的節(jié)日才過(guò)得充實(shí)快樂(lè),有滋有味。
要說(shuō)端午節(jié)的符號(hào),每個(gè)人都可能會(huì)想到粽子。有一個(gè)謎語(yǔ),是這樣講的:“三角四棱長(zhǎng),珍珠肚里藏;要吃珍珠肉,解帶扒衣裳。”還有,“珍珠白姑娘,許配筆葉郎,穿衣去洗澡,脫衣上牙床。”不知是誰(shuí)這么有文采,把粽子比作“珍珠”和“新娘”,給人帶來(lái)無(wú)限美好的遐想。
粽子起源于春秋時(shí)期,是端午節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日食品。起初的時(shí)候,用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀的,稱(chēng)“角黍”;用竹筒裝米密封烤熟的,稱(chēng)“筒粽”。關(guān)于粽子最早的記載,是1600年前西晉新平太守周處所寫(xiě)的《風(fēng)士記》,其中講:“仲夏端午,烹鶩角黍。”后來(lái)南朝梁文學(xué)家吳鈞又在《續(xù)齊諧記》中說(shuō):“屈原五月五日投汨羅而死,楚人哀之,遂以竹筒貯米,投水祭之。”
直到現(xiàn)在,人們?nèi)匀辉敢庀嘈胚@個(gè)傳說(shuō)。有時(shí)候,“死也是另一種生”。屈原在不該死的時(shí)候死了,但他的愛(ài)國(guó)之情和報(bào)國(guó)之志,卻得到了永生。唐代詩(shī)人殷堯藩在《端午日》一詩(shī)中說(shuō):“千載賢愚同瞬息,幾人湮沒(méi)幾垂名。”因?yàn)榍,人們記住了端午;因(yàn)槎宋纾藗冇涀×饲?span style="display:none">11y新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門(mén)戶(hù)網(wǎng)
端午節(jié)的另一個(gè)符號(hào)是賽龍舟。相傳楚國(guó)百姓發(fā)現(xiàn)屈原投江之后,很多人都劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后,追至岳陽(yáng)洞庭湖時(shí),不見(jiàn)了屈原的蹤跡。但每年五月五日的龍舟競(jìng)渡,卻流傳下來(lái),并成為端午節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)。
因?yàn)槌錾诒狈,我一直沒(méi)有機(jī)會(huì)親眼觀看龍舟比賽。但聽(tīng)老家的人說(shuō),去年的端午節(jié),我們縣也舉辦了一場(chǎng)賽龍舟活動(dòng),而且今年還要舉辦。我聽(tīng)了備受鼓舞,這項(xiàng)在我國(guó)南方流傳了兩千多年的文化遺產(chǎn),現(xiàn)在也能在我們這樣的北方小縣上演?梢韵胂竽欠N場(chǎng)面,鼓槌擂響箭離弦,振臂齊聲斬浪尖;萬(wàn)縷雪侵揮手過(guò),九龍破水勇?tīng)?zhēng)先。
我們的人生,其實(shí)也如賽龍舟。再多的人,再多的舟,最后獲得第一的,都只有一個(gè)。不是規(guī)則不公平,也不是我們不努力。因?yàn)檫@是誰(shuí)也不能改變的規(guī)律,有第一,就得有第末。如果有誰(shuí)心理不平衡,就想一想河邊的那些看客。人家沒(méi)有機(jī)會(huì)上船,沒(méi)有機(jī)會(huì)表演,反倒非常的開(kāi)心和快樂(lè)。
端午節(jié)還有一個(gè)符號(hào),就是菖蒲和艾葉。在我們家鄉(xiāng),流傳著這樣一句諺語(yǔ):“端午不戴艾,死去變妖怪。”為此每到端午這一天,大人小孩耳朵上都要戴一片艾葉。為了這片艾葉,爺爺奶奶們專(zhuān)門(mén)在院子里留出一塊土地,讓艾草自然地生長(zhǎng)。到端午節(jié)這一天早晨,孩子們還沒(méi)有起床的時(shí)候,大人便將艾葉放在了他們的枕邊,并把艾枝插在門(mén)上。還有的人家,把艾葉放在米飯或黏餑餑里,味道很清香。
菖蒲和艾草一樣,也是一種中藥。不僅葉叢翠綠,端莊秀麗,而且全株芳香,可作香料或驅(qū)蚊蟲(chóng),還可開(kāi)竅醒神、化食消脹等。五月初五,酷暑將至,邪氣襲人,所以用菖蒲、艾草和黃酒等物驅(qū)邪,既有文化意味,又有科學(xué)道理。
端午是一個(gè)節(jié)日,也是一種景色。有人細(xì)細(xì)咀嚼這些符號(hào),也有人寓情于景或寓景于情。其實(shí),無(wú)論賞景、戀景、應(yīng)景,都是文化的傳承。美在其中,樂(lè)在其中,責(zé)在其中。
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