習近平總書記指出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。文化的繁榮發(fā)展是一個國家最深沉的軟實力，是一個國家綜合國力的重要組成部分。”習近平總書記高度概括了“文化興盛、文化繁榮”在歷史轉(zhuǎn)型中的作用與意義。民族復興，需要文化興盛、文化繁榮。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　一、文化興盛：民族復興的題中應有之義Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　任何社會文明形態(tài)的生成、建構(gòu)、發(fā)展，物質(zhì)是基礎(chǔ)，制度是架構(gòu)，文化則是靈魂。縱觀世界近代史，無論中國社會或是西方社會在現(xiàn)代文明的創(chuàng)設中，“文化興盛、文化繁榮”都是不可或缺的內(nèi)在要求，必要的組成部分。然而，不同的民族、社會、國家由于現(xiàn)代文明發(fā)展的路徑不同，對文化在歷史轉(zhuǎn)型中的應有作用的認識卻存在著巨大的差異。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　西方社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型由于走的是“內(nèi)生發(fā)展道路”，即在傳統(tǒng)社會的自有“母體”內(nèi)孕育出新的生產(chǎn)方式，便直接激發(fā)出了對自身文化精神的自覺醒悟。因此，西方社會向黑暗的中世紀投射進第一縷變革陽光的是“文藝復興”，并與宗教改革、啟蒙運動相伴率先揭開了建構(gòu)現(xiàn)代文明的帷幕，隨后又有了波瀾壯闊的以推翻封建制度為目標的政治解放運動，再后來又產(chǎn)生徹底摧毀舊社會制度的工業(yè)革命，資本主義時代也因此蓬勃興起。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　中國則不同，由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，走的是“外生發(fā)展道路”，即中國的近代社會轉(zhuǎn)型是外國列強以殖民侵略的方式強行“輸入”的，外部因素的“輸入”，導致中國徹底喪失走“內(nèi)生發(fā)展的現(xiàn)代化道路”。因此，中國從近代社會轉(zhuǎn)型之初就缺乏對民族精神文化的自覺反省，是被動倉促地開始邁入“三千年未有之大變局”的。這一歷史現(xiàn)實，使得中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型軌跡與典型的西方現(xiàn)代化軌跡完全相反，西方從“文化—制度—器物”，中國卻是“器物—制度—文化”。當中國開始關(guān)注“文化精神”時，西方對中國的殖民侵略不僅已成事實，而且已迫使中國淪落為半殖民地半封建社會，民族自信早已近喪失，文化自信也被文化自卑所替代。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　于是，中國在向西方“學習”為主旨中，開始了現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。先以“師夷長技以制夷”方式向西方學“器物技術(shù)”，失敗后再以“伸民權(quán)、設議院、建共和”方式向西方學“政治制度”，又失敗便轉(zhuǎn)而以“德先生（民主）、賽先生（科學）改造國民性”方式向西方學“文化精神”。這一不斷向西方“學習—失敗”的歷史進程，總體看就是一段近代中國逐漸喪失自我的歷史，當歷史最終將中國推向“新文化運動”的時刻，歷史虛無主義與文化虛無主義已游蕩在中國社會，對自身傳統(tǒng)的質(zhì)疑，與向“西學”找答案相生相伴漸成主流。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　所以，簡要比較中國與西方各自相反的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型軌跡，不難發(fā)現(xiàn)完全相異的歷史特征，西方以“文藝復興”為先導，開啟了文化精神引領(lǐng)的“主動型”現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路，走出了“文化—制度—器物”的現(xiàn)代運行軌跡，而中國則是在完全缺乏自身文化精神準備的條件下，在屈辱的戰(zhàn)爭逼迫下“被動型”的開始了以“民族復興”為主旨的現(xiàn)代化道路探索。正因此，中國現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型中“文化精神”問題一直被歷史發(fā)展中的“苦難-貧窮”等現(xiàn)實緊迫問題所隔離、懸置。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　可是，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，民族復興一旦缺了“文化精神”的支撐就難免會因“問題”而失去信心，因“選擇”而迷失方向，因“財富”而喪失自我。所以，民族復興中的文化興盛、文化繁榮，對中國而言尚不是一個單純的“文化藝術(shù)”繁榮的要求，而是現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中至今仍需直面的“中國精神”培育和塑造話題，涉及文化自覺基礎(chǔ)上的中國視角、中國價值、中國話語、中國方案等自我主體認同的深層問題。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　二、文化興盛：民族復興中的道路認同Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　中國近代轉(zhuǎn)型170年后重提“文化興盛、文化繁榮”中的“中國精神”塑造，根源在于近代社會的“被動型”轉(zhuǎn)型方式。正是“被動型”直接導致了中國現(xiàn)代化道路探索的復雜性。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　第一是“路徑困惑”。由于西方的殖民侵略使得中國可能的“內(nèi)生發(fā)展道路”徹底中斷了，造成中國在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的初始階段，便因連綿戰(zhàn)爭的失敗和缺乏與時代發(fā)展相適合的文化精神導引而“亂了方寸”。近代歷史多次表明，中國由于“自己的路”沒有生成，現(xiàn)成的西方道路則又把中國一次次引向衰亡。170余年中國近代史，因“獨特的歷史命運”，道路問題始終是一個復雜性而又必須不斷面對的“選擇性”話題。中國是一個大國，人口眾多，地域遼闊，文化悠久，歷史深厚……簡單臨摹西方模式的路一次次遭遇失敗，走自己的路則又因“前無古人”而只得步步探索，甚至每走出一步，都會付出沉重的代價。因此，直至中國共產(chǎn)黨誕生后才幾經(jīng)探索，在馬克思主義指導下找到一條正確的路，終于解決了近代民族衰亡的道路。然而，馬克思主義認為一個時代有一個時代的問題，每當中國在社會主義建設時期，面臨新的問題，面對新的任務，時代總會提出“走什么路”的問題，這說明當下中國亟需建設與現(xiàn)代文明形態(tài)相融合，具有自我特質(zhì)及道路認同的“中國精神”，用以回應并超越近代社會轉(zhuǎn)型中長期困擾中國發(fā)展的“路徑困惑”。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　第二是“實踐引領(lǐng)”。如上所述“路徑困惑”的形成，源于近代中國獨特的歷史命運。由于初始階段的無所適從，“實踐引領(lǐng)”便便成了中國道路探索的必然選擇。“被動型”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路，也就不得不以實踐中“試錯”方式展開，并以此為自己的現(xiàn)代化開辟道路。習近平總書記在闡釋中國特色社會主義的“道路、制度、理論”三者關(guān)系時曾經(jīng)分析，中國道路的形成總是“實踐”走在制度和理論之前。實踐探索成功了，對成功經(jīng)驗加以總結(jié)并轉(zhuǎn)化為具體的政策、方針再去指導實踐，經(jīng)受實踐的多次檢驗，又被證明成功了，再對成功的經(jīng)驗進行總結(jié)，將政策、方針轉(zhuǎn)化為相對穩(wěn)定的制度，然后再上升為理論，以指導發(fā)展的道路，中國共產(chǎn)黨正是這樣不斷推進黨的事業(yè)，推進中國特色社會主義道路的發(fā)展的。在中國近代社會轉(zhuǎn)型的歷史實踐中，圍繞道路問題，兩次決定性的轉(zhuǎn)折都是實踐引領(lǐng)下走出的：第一次是從“篤信西方”轉(zhuǎn)向“馬列道路”；第二次是在“馬列道路”探索中又從“以俄為師”轉(zhuǎn)向“中國特色”。正因為中國道路探索，始終是實踐在前理論在后，因此凡遇見重大問題，就容易產(chǎn)生道路的質(zhì)疑甚至動搖。對此，需要對自己走過的路有深刻的反思與總結(jié)，并及時轉(zhuǎn)化為能夠指導實踐的理論，馬克思說“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人”。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　第三是“文化自覺”。在“實踐引領(lǐng)”下的道路探索，直觀看決定了中國近代轉(zhuǎn)型的“實踐先導性”特征，可是從文化轉(zhuǎn)型取向分析則多少有了“厚今薄古、重西輕中”的傾向。西方現(xiàn)代化運動早期思想啟蒙是以文化主體性確認為初衷的，借此文化成為引領(lǐng)并推動現(xiàn)代化發(fā)展的精神動力。而中國近代卻是在被動挨打的失落局面中無奈面向“文化改造”的，因此，當中國終于面對“文化改造”問題時，已不可能再以文化主體性的確認為主旨，只能走向以技術(shù)性、功利性的文化實用主義為方向，即通過文化與歷史的自我貶損與否定，試圖從西方找到一條走出中國傳統(tǒng)社會與歷史困局的路，結(jié)局當然是一次次的失敗。由于中國近代走過一段“自我否定，全盤西化”的路，因此，對今天的中國文化興盛、文化繁榮而言，文化自覺的任務十分艱巨，只有真正找回“文化主體性”，認清“自己是誰”，才能對自己的民族、國家有認同感，對自己腳下的路有認同度，從對道路、制度、理論抱有信心。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　三、文化興盛：民族復興由被動轉(zhuǎn)化為主動Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　民族復興需要文化興盛，但文化興盛的主旨是“中國精神”的確立。人無精神不立，國無精神不強。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂。唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒，奮勇向前。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　每一個時代需要有每一個時代的精神。為此，習近平總書記說“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”從習近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化共同描述為“中華民族獨特的精神標識”，表明文化興盛是以最具時代特征的文化為前提，并以這一文化的自信為基礎(chǔ)的。因為，習近平總書記概括的“中華文化三大形態(tài)”，正是沿著中國歷史發(fā)展，尤其是在近代社會巨變中，中國文化演進的主流脈絡展開的。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　任何民族、國家的精神，總是以時代的主流文化為標識的。所謂主流文化，是特指與時代相對應的文化，即對每一個大時代都發(fā)揮著文化的主導作用，引領(lǐng)解決時代問題的文化，正因此才把這類文化稱為時代的獨特精神標識。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　對立足于時代精神的主流文化的認同與信心，往往是改變歷史發(fā)展的重要力量。因為，在時代主流文化的引領(lǐng)下，能夠率先在精神上“化被動為主動”，再逐漸為實踐中的“被動”向“主動”轉(zhuǎn)化提供思想引領(lǐng)和價值導向。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　從中國近代歷史轉(zhuǎn)型中，可以清晰看到文化對改變悲催命運的巨大作用。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　首先，文化促進中國命運徹底改變。眾所周知，近代中國受盡列強屈辱的悲慘命運，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下徹底改變的�？墒欠_黨史卻發(fā)現(xiàn)這一翻天覆地的巨變竟然是一個難以置信的奇跡。建黨之初僅有五十多位黨員的中國共產(chǎn)黨，為什么能在短短28年時間中，徹底改變中國近代前80 年（1840—1920）無法改變的悲慘命運：民族衰亡，中國共產(chǎn)黨憑借著怎樣的力量在影響與改變中國。中國共產(chǎn)黨改變中國的方式在常人眼中是“空手道”，因為當年幾乎是在一無所有的狀況下，從無到有，從小到大，從弱到強，最后建立新中國的。從物質(zhì)力量分析，二十世紀初的共產(chǎn)黨的確兩手空空。但從精神力量分析，共產(chǎn)黨手中卻有改變中國的“道”。如同毛澤東同志所說的“十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思列寧主義”。中國共產(chǎn)黨手中的“道”正是馬克思主義。馬克思主義使中國共產(chǎn)黨人認識了歷史發(fā)展規(guī)律，明確了歷史發(fā)展目標與趨勢，看清了歷史發(fā)展中的人民主體力量……總之馬克思主義為中國共產(chǎn)黨提供了批判現(xiàn)實，面向?qū)嶋H，解決中國問題的科學世界觀與方法論。中國共產(chǎn)黨人把這一科學理論升華為了崇高的理想信念，再轉(zhuǎn)化為堅強的心理意志，并與中國實際相結(jié)合，充滿自信的徹底改變了中國近代命運。毛澤東同志曾經(jīng)在新中國建立前夕總結(jié)道“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國文化的時代應當完結(jié)了。”在中國近代歷史的整體“被動”中，中國共產(chǎn)黨以局部的“精神主動”逐漸改變了中國的局勢，最終創(chuàng)造了歷史。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　其次，文化促使馬克思主義精神變物質(zhì)。有了堅定的理想信念、使命職責，就能指導實踐奮斗。中國共產(chǎn)黨改變中國命運的重要法寶是以文化創(chuàng)新為前導，即為解決中國問題創(chuàng)建時代精神。時代精神的創(chuàng)建，以人民群眾能夠理解和接受的方式，動員群眾，組織群眾，喚起民眾千百萬，進而以人民群眾的自我覺醒為前提，實現(xiàn)精神向物質(zhì)的轉(zhuǎn)變，通過人民群眾的力量改變歷史，創(chuàng)造奇跡。具體看，中國共產(chǎn)黨以充分的文化自覺和文化自信，將時代文化建設與時代使命結(jié)合，提出只有站在“人民立場”的文化才有接受度、認同度；只有面對“社會需要”的文化才有感召力、動員力；只有與中國人民的“革命實踐”相結(jié)合的文化才有影響力、指導力，總之，化精神力量為物質(zhì)力量在于中國共產(chǎn)黨始終堅持中國實際，以現(xiàn)實問題為引領(lǐng)促使精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)化。因為，任何思想如果不和客觀實際相結(jié)合，不面對現(xiàn)實需要，不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　最后，文化促使對黨和國家事業(yè)的高度認同。正是在馬克思主義指引下，使處于自卑中的傳統(tǒng)文化得到了自我拯救。中國文化自我拯救的標志便是文化自信的重新確立，由此中國社會變革轉(zhuǎn)型的精神力量趨于形成，近代歷史的被動局面也開始轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨化精神為物質(zhì)的重要環(huán)節(jié)是引領(lǐng)人們?nèi)罕妼h和國家事業(yè)的高度認同。對民族、國家發(fā)展的認同度，既靠利益驅(qū)動更需精神凝聚。共產(chǎn)黨人以自身獨有的“精神特質(zhì)”，展示出時代精神的精華，在不同歷史時期形成的井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神客觀上構(gòu)成的無形力量，使人民群眾融入到黨和國家偉大事業(yè)中，人民群眾的文化向心力空前匯聚。所以，近代中國文化因馬克思主義的注入而重新煥發(fā)出活力，使悠久的中華文化，在馬克思主義中國化中，被再次激活了優(yōu)秀基因，并在近代歷史實踐中，發(fā)揮出巨大的能量。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　當下中國，正在邁入全面建成小康社會的決勝階段，也是距離中華民族偉大復興中國夢最近的時刻。實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢，需要中華文化的興盛與繁榮。以文化興盛、文化繁榮為主旨，構(gòu)建時代的“中國精神”已是義不容辭的時代使命。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　【作者簡介】Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

　　周東華，男，復旦大學哲學系學士，現(xiàn)為中共上海市委黨校哲學教研部教授。主要研究方向：馬克思主義文化哲學、馬克思主義發(fā)展史。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

 Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)

免責聲明：本文僅代表作者個人觀點，與新江南網(wǎng)無關(guān)。其原創(chuàng)性以及文中陳述文字和內(nèi)容未經(jīng)本站證實，對本文以及其中全部或者部分內(nèi)容、文字的真實性、完整性、及時性本站不作任何保證或承諾，請讀者僅作參考，并請自行核實相關(guān)內(nèi)容。Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)
 Gqb新江南網(wǎng)|江南區(qū)域知名綜合門戶網(wǎng)